沒有貓膩，純屬個人喜好。石磨豬槽具有特色時代意義。這些工具的出現是在物質相對匱乏，機械不完備的情況下出現的。特別是經歷過如此年代的人，對這些物件具有一定的感情，具有強烈的時代意義。石磨豬槽材質較好。隨著礦山管控力度的加大，很多石材不允許私自亂采，適合做石磨豬槽的材料也越來越少。在當時只有材質堅硬的好石材，才會被用作石磨豬槽的材料。石磨豬槽本身價值也不低。石磨豬槽的價值不在于石材本身，而是在于其純手工制作工藝。在當時沒有任何機械可用的狀況下，一般的石磨豬槽在當時的造價也不少于20個用工，對于制作精致的會更多。就按照20個用工，每個用工100元計算，其價值也在2000元以上。個人喜好。很多人喜歡收集材料石材物價，用于裝飾花園。這些純粹是個人愛好。雖然剛才所說，石磨豬槽本身有一定的價值，是對于其當時制作而言的。隨著物質的豐富，其作為原有用途已經沒有使用價值?，F在的收購只是出于個人愛好而進行的，沒有什么貓膩可言。
這有可能是拿去做裝飾。畢竟這種東西年代都比較久遠，有一定的歷史滄桑感。擺在庭院或者公園，可以起點綴作用。
聊一下元朝一個對中國人觀念的影響吧。
大家知道，中國以前是有處女情結的，但是這個處女情結還不真是中國歷史的傳家寶。中國人以前是沒有處女情結的。
比如春秋時期，那是亂得一塌糊涂，《詩經》里有很多描寫嘿嘿嘿的故事。春秋還有一位用床戲推動歷史車輪前進的女人夏姬，她就嫁給了很多人。為了爭奪她，引發了晉國楚國吳國多年的戰爭。
戰國依然如此，秦國的秦宣太后公然養了一個外國小情人。秦始皇的媽趙姬當年也是呂不韋的小老婆，后面嫁給子異。當然不是什么處女了，可是一點也不耽誤她成為秦國的國君夫人甚至太后。
到了漢朝，同樣如此。劉邦就搶人家的老婆啊，也壓根不在乎是不是處女什么的。漢文帝的媽媽薄姬原本是項羽部將魏豹的老婆，被劉邦搶去當老婆。跟呂后叫板的戚姬以前是娛樂行業的，說是處女誰相信啊。所以漢朝根本就不關心這個。就是劉邦本人，據推測也是來路不明，史書說[其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。]
誰知道太公看到的這個蛟龍是什么鬼，說不定是一個外號叫阿龍的古惑仔，不然，像劉太公這么老實的人怎么會有那么皮的一個兒子。
而據考證，秦漢時期乃至以前，可是很流行野合的。野合不是罪，車震也不是什么大事?？吹奖荛_就是，拿出手機拍，還傳到網上就不對了。
漢武帝的媽，以前已經嫁過了，還生了娃。因為聽說自己命中有福貴。所以跟老公離婚，進了太子宮。照樣當皇后。
到了漢末，同樣是無所謂的，曹操就是人妻控啊，專門勾搭熟女，還給兒子安排寡婦。
到了唐朝，得，不但不在乎是不是處女，連是不是小媽都不在乎了。武則天女士就是唐高宗的小媽。唐高宗不但把她從寺里找回來，還要封為皇后，搞得褚遂良大喊：那是先帝戰斗過的地方！
但依然沒攔住武則天成為皇后。
唐高宗娶了小媽，而唐玄宗基哥娶了兒媳婦楊玉環。著名史學家陳寅恪在清華大學第一節課，就是論證楊玉環是不是處女。陳大師靠譜結論，絕對不是！但我們基哥絕對不在乎！
到了唐末五代十國，同樣是不在乎的，后周的兩位皇帝，一位郭威，連娶幾任老婆全是寡婦，不是寡婦還不要。郭威給他的兒子柴榮娶的也是寡婦。這些不是處女的姑娘同樣當皇后當太后。
好了，到了宋朝。很多人認為宋朝是處女情結的發源期，畢竟宋朝理學的興起，講的就是男女授受不親嘛。
這是不太準確的。宋朝其實也很開放的，有一個說法叫臟唐亂宋，就是講宋朝的風氣之開放。就像小說里的武大郎娶金蓮，宋江娶閻婆惜，楊雄娶的潘巧云都不是處女。魯智深救的金翠蓮，被鄭屠夫霸占，后面不也嫁了員外，生了孩子？
這說明，宋朝其實也是不在乎是不是處女的。
而且宋朝理學講的那一套男女大防，春秋也在講啊，為什么春秋時沒人聽，漢唐沒人聽，到了宋朝，全民就聽了呢？而且思想這種東西都是上層讀書人的事，光靠講是很難普及到老百姓當中去的。
一種觀點的鋪開，絕對是有什么大事件。
這個大事件就是元朝的入主中原。
元朝入主中原之后，為了統治中原，開始實行更嚴格的戶口管理制度，要求百姓把自己家的人口數、姓名都貼在門上。元朝還會派蒙古士兵入駐村子，充當一個村的監管。菜刀都被收到這個監管家里。更讓人氣憤的是，有一種初夜權，就是娶了老婆要先送到這個監管家里過一夜。
這樣一來，就等于奪走了新娘的貞操。
這種事情大大刺激了百姓的神經，他們把這種奪走貞操的事情視為奇恥大辱，久而久之，對貞操就更看重了。
所以，到了元時，處女情結才被推到了高處，而且在民間生根發芽，到后面明清，處女情結、貞操觀念更被提到頂點，以前結婚時沒人關注的那個東西被視為婚姻關系最重要的一點了。
這是元朝對中國人觀念的改變，再講一下元朝對中國區域的影響。
了解中國歷史的親們可能會發現一個奇怪的現象，在宋朝之前，軍閥割據是很厲害的，戰國爭雄是一出，五胡亂華是一出，到了唐末，五代十國亂了七八十年?？芍^達到了軍閥割據的頂點。
到了宋朝，依然是有割據的，西夏就一直存在了西北邊，你打或不打，他就在那里，不離不棄。
但為什么到了元朝之后，割據的局面基本就不存在了呢？
其原因，大概在地圖上。
我們先了解一下中國區域的劃分。
一開始，中國的格局呈現部落聚居的形式，是完全依舊地理存在的。這里有一片平原，適合居住，這里就形成了一個部落，這里有一個盆地合適居住，這里就會形成一個部落。
后面隨著國家的出現，開始出現一種政治因素的劃分，比如周朝的分封制，把家里的叔伯兄弟分到一塊地方，但基本還是依靠地理的。像黃河，長江還有山脈這些地理切割物會自然的區分兩個地方。比如春秋時期的，秦國跟晉國基本就是依照黃河來分地盤的。
后面的河南河北也是以黃河為界的。山東山西以是太行山分界的，湖南湖北是以洞庭湖和長江來劃分的。
這種人文自然的劃分，有它的優勢，就是大家交流起來很方便，語言習俗什么的都是相通的，但有壞處，就是很容易造成割據。我在這一塊地方，利用地理上的優勢，很容易培育自己的勢力，別的地方也不容易插手過來，像是國中國，小王國一樣。
比如中國歷史上最容易出現割據的地方就是四川，因為地理的原因，劍門關一關，四川就是一個獨立小王國。所以人稱，天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。
那么，到了元朝時候 ，為什么這種局面不存在了呢，地方割據基本沒戲了，就是清初，三藩之亂沒折騰起來？
這就要說到元朝開始的行政區劃了，元朝時，正式確定了行省制定。把一些地方劃為一個省，另一些地方劃為另一個省等等。
它的劃分就不是像以前一樣，以自然的地理、人文為依據，而是犬牙交錯，大家做到你中有我，我中有你，這樣，就沒辦法關起門來過小日子搞割據了。
看地圖，大家知道，元朝的特點是大，它把原本不屬于一個地理區域的地方劃到一塊，讓你顧此失彼。比如江浙，就包括了浙江跟福建。湖廣卻把嶺南外的廣西地區也劃到了湖南湖北。
到了明清時期就是細，主要目標是雜，把原本一塊的地方拆成兩塊，或者把原本不是一塊的地區湊到一塊。
比如浙江跟福建的劃分就很怪，像浙南的一些地區，比如溫州麗水論地理上屬于武夷山地區，應該更多偏向于福建的那一塊，在以前溫州這些地方，比如秦朝時，就屬于閩這個地方。但它偏偏劃到了浙江。而原本跟浙江杭州同屬長江三角洲沖積平原的蘇州卻另起爐灶，建立了江蘇省。
其原因很簡單，武夷山脈沒有盡入福建，而有一部分劃歸浙江，等于北邊門戶控制在浙江手里。福建要想形成割據就難多了。
同樣的例子，四川的門戶漢中在明代劃到了陜西，這也是讓四川卻沒辦法割據的策略。
這可以說是自元朝留下的政治哲學，對維持中國的統一其實是有幫助的。另外，也利于打破地域隔絕，增加交流。
另外說一下，元明清唯一沒有徹底擺平的區域大概就是蜀地了。
到了明末，張獻忠還往四川跑，太平天國的石達開最后也想往四川跑。這大概是因為當時的四川是中國唯一可以形成割據的地方。但是，因為上面我們說的，漢中已經在陜西了，所以他們最后也沒有成功。
元朝在歷史上存在的時間不到百年，卻留下深刻的映像，這主要得益于成吉思汗的威名。但當我們說元朝的時候，已經與成吉思汗所建立的蒙古帝國沒有太大關系，甚至在忽必烈建立元朝之初，漠北蒙古人尚且不認可元朝的合法性，他們更多的人是支持阿里不哥承襲下來的帝國，忽必烈后來的北伐也直接導致了蒙古帝國的分裂。故而我們所說的元朝，僅僅是由成吉思汗的子孫于中華大地上建立起的新興大一統國家。
社會形態如果說元朝的冷知識，那么首先要說的就是他的社會形態。他雖然存世于我國古代封建社會的一個大時期，但他封建的并不徹底，甚至有學者指出元朝就是地地道道的奴隸社會！
封建社會和奴隸社會這兩種不同形態社會形式是以生產力和生產關系來劃分。元朝的特殊性恰巧就在生產力與生產關系上，封建社會是解放了“會說話的生產力”，元朝則是保留了大量會說話的生產力，也就是我們說的奴隸，這里的奴隸完全不等同于奴婢，奴隸是奴隸主的私人物品，是沒有人身自由與勞動報酬的，例如忽必烈的寵臣啊合馬擁有七千多“驅口”，也就是七千多奴隸，元朝規定“驅口與物同”，也就是可以自由買賣與贈予，這種買賣還形成了元朝特有的“人市”。
而元朝建立者忽必烈卻是從“經略漢地”中成長并崛起的，他重用漢人、學習漢文化，故而元朝在社會形態上也兼容了農耕文明，但這種兼容出現了畸形。當土地私有制遇上貧農，它并非形成一種封建社會下的“租賃”勞作模式，而是演化成一種農奴附庸模式，特別是元朝的包稅官制度推行，導致大規模小農破產，淪為元統治階層的農奴，統治階層雖可以冠名地主階級，但農民已經不是封建社會下的農民，他們的性質更像是奴隸。
“今王公大人之家，或占民田近于千傾，不耕不稼，謂之草場，專放孽畜”?！对贰菲鋵嵟`的規模并不能決定社會形態，我國封建社會兩千余年中，每個朝代幾乎都有奴籍的存在，這并不能否定生產關系的封建化。而元朝的生產關系在包稅制度下出現變化，這個制度針對的便是漢地，在分封下的豪族地主就成為了包稅主，他們利用農奴創造價值，向朝廷繳納足夠的稅收，剩余的財富分配全由自己決定，這種生產關系下就失去了價值平衡，作為生產基礎的農奴就成為包稅主圈養的工具?；蛘吒纱嗑蛯⑥r奴轉變為游牧時期的奴隸，將農田圈成草場，以畜牧為業，漢地農民與草原上的牧羊人無異。
海禁政策我們往往會將閉關鎖國的映像定格在明清時期，其實在元朝開始，中原王朝便開始了海禁政策。元朝一共進行了四次海禁，但維持的時間皆不長，短則2年，長也不過5年，對比明清兩朝的四百年閉關鎖國，確實不會令人映像深刻。
“官自具舶給本，選人入番，貿易諸貨。其所獲之息，以十分為率，官取其七，所易人得其三?！薄对贰吩暮＝蔷哂泻芨哽`活性的，從時間上也能夠看出，它是根據需要進行閉關政策，而又達到一種“禁民不禁官、禁內不禁外”的效果，也就是說政府主導的海禁是以政府獲利為根本原則，所以出現了禁止民間海外貿易，而官府主導的海外貿易正常進行；與此同時，元朝的海禁是禁止國內人民出海貿易，但未禁止海外商人來華，這也是它與明清不同的地方。
婚姻制度“今之嫁女者重要錢財，與估賣驅口無異”?！稓v代名臣奏議》蒙古族的婚俗是多妻制，但并非任何人都能娶得起媳婦兒，因為元朝的妻子是需要用錢來買的，這是蒙古族的聘婚制度導致的，此行為在普通人民間演化成了赤裸裸的人口交易，甚至興起了“婚介服務”，成為牙婆獲利的渠道。一些貧困家庭的家長將女兒當作賺錢的工具，出現了訂婚騙取財禮的現象，或者一女多許的現象，元政府為了控制這種現象，以法律的形勢規定了財禮上限，并對悔婚、騙婚進行嚴厲打擊。
“不改嫁誓狀、失節不封贈，奩田需聽夫家為主?！薄对湔隆放c此同時，“童養媳”在元朝盛興，貧困家庭將女娃早早定給財力尚可的人家以便獲取釘禮，而如元曲《竇娥冤》里所說以童女抵債的現象也已然成風，這是元朝時期女子的災難。而當女子喪夫之后，女子婆娘兩家會爭著將此女改嫁，以便獲得財禮，毫不顧忌守喪期間的禮節與規矩，因此元朝政府在武宗時期，通過法律手段干預女子改嫁問題。
“其妻既入典雇之家，公然得為夫婦，或為婢妾，往往又有所出。三年五年限滿之日，雖日歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財，或婦人戀慕主之豐足，棄嫌夫主”《新集.戶部四》在元政府的干預之下，女子的婚嫁價碼有所下降，這又形成了一個“市場空白”，即低價買入高價轉手，這樣的女子就成為一個特殊群體，名為“典雇女”。這個習俗形成其實還要從元政府的官方行為說起，元政府起初針對家庭貧困的罪犯執行死刑后是要集中處理尸體的，當罪犯承擔不起這個處理尸體的“燒埋銀”時，政府就鼓勵該家屬典雇罪犯的妻子，給別人做個三五年妻子以獲得銀子用于抵扣“燒埋銀”。入典方一般都是已婚無子，且家境寬裕者，故而典雇女的主要作用是給這些富裕人家延續香火，這個典雇形式同樣出現在游牧民族入主中原的清朝。
當妻子淪為商品時，就形成了元朝時期一條特有的產業鏈，即拐賣婦女！這個產業往往是有官商勾結而至，由官府提供方便，人販子為官府斂財，這種人口拐賣的市場中，已經不再區分蒙元統治者所區分的四個等級的人口類別，就連蒙古女子也成為拐賣的對象。
元朝是我國古代歷史上一個較為特殊的時期，其表現出的特征充滿了野蠻與文明的碰撞，我個人覺得在這個碰撞中，還是游牧文化占據了上風，蒙元統治者并沒有深耕中原大地，也沒有從漢文明中得到持久進步，故而也加快了其走向滅亡的腳步。
參考史料：《元史》、《元典章》、《元典章新集》
上一篇：在農村好還是城市好？